أصل الشطرنج و أصوله

أصل الشطرنج

يرجع العلماء ظهور الشطرنج خلال القرن الخامس والسابع ميلادي شمال الهند

 تحت اسم "شاتورانجا Chaturanga" و هي لعبة تكتيكية حربية اشتهرت

 في زمانها وقد كانت تلعب بين أربع لاعبين , و رغم أن قواعد اللعبة لا تزال مجهولة 

على الرغم من العديد من النظريات ولكن جل هاته النظريات اتفقت على 

أن "شاتورانجا Chaturanga" لعبت عن طريق البيادق مثلها مثل الشطرنج الحديث 

, و معنى كلمة "شاتورانجا Chaturanga" "الأجسام الأربع" أي عناصر الجيش 

الأربعة و التي هي المشاة,الفرسان,الفيلة و العربات.لكن سرعان ما تغيرت و تطورت 

حيث ذاع سيطها بأوروبا و أصبح الأوروبيون مهووسون بلعبها فتحولت من لعبة 

بأربعة لاعبين لتصبح لعبة تضم خصمين و لم ينتهي التطور عند هذا الحد حيث تغيير 

لونها و أضحى الشطرنج معروفا بلونيه , الأبيض و الأسود .

 في عام 1851 شهد الشطرنج حدثا مهما في تاريخه و لم يبقى حكرا على القواد 

العسكريين و الاستراتيجين و تحول إلى رياضة يلعبها الصغير و الكبير حيث نظمت 

أول بطولة في الشطرنج بمدينة لندن , و في سنة 1999 عرف الشطرنج كرياضة 

أولامبية .

تابع القراءة Résumé abuiyad

عمر الخيام , عبقري من عباقرة الرياضيات

عمر الخيام , عبقري من عباقرة الرياضيات

• نسب و أصل عمر الخيام

اسمه الأصلي أبو الفتح غياث الدين إبراهيم النسابوري , إلا أنه اشتهر بلقبه عمر الخيام , و يقال : إنه لقب بالخيام لأن والده عمل بمهنة صناعة الخيام , ولد عمر الخيام سنة 1025م و قيل عام 1050م  في نيسابور بشمال شرق إيران , و عاش في ظل الدولة السلجوقية زمن وزيرها نظام الملك , بدأ تعليمه الأولي في إحدى مدارس نيسابور لتعلم القراءة و الكتابة, و لما قوي ساعده و اشتد رحل إلى سمرقند لدراسة الرياضيات فبرز نجمه بين الطلاب .

• شهرة عمر الخيام

ترجع شهرة عمر الخيام إلى نظرياته في الرياضيات , إذ أنه حل المعادلات من الدرجة الثانية و الثالثة بطرق هندسية و جبرية , و نظم المعادلات و حاول حل معظمها , كما أنه قام بإصلاح التقويم الفارسي القديم , و له العديد من المؤلفات العلمية في الطب و الفلسفة و التاريخ , إلا أن شهرة الخيام الحقيقية في الشرق و الغرب جاءت من شعره , و بالتحديد من الرباعيات التي ترجمت من الفارسية إلى الإنجليزية عام 1859م , و قد كان عمر الخيام بارعا فيها و خير دليل على ذلك اهتمام العديد من الكتاب الأوروبيين بترجمتها و كذا العرب كترجمة وديع البستاني سنة 1932 و أحمد الصافي النجفي و السباعي و غيرهم .

تابع القراءة Résumé abuiyad

من مشاهير الرحالين : ابن جبير

من مشاهير الرحالين : ابن جبير 

• نشأته

هو محمد بن أحمد بن جعفر الكناني , ولد عام 540ه/1145م في (بلنسية) بالأندلس . و هو ينتمي إلى أسرة عربية وفدت إلى الأندلس عام 123ه . 

تلقى العلم على أبيه و على كبار علماء عصره , فدرس الفقه و الحديث و الاداب , و برز ميوله في علم الحساب و العلوم اللغوية الأدبية و سطع نجم ابن جبير كذلك في الشعر النثري فقد كاتبا مرموقا .

• أول رحلة له

اشتهر ابن جبير برحلته الأولى التي كانت من أطول الرحلات على مر العصور حيث مر على أغلب بلدان البحر الأبيض المتوسط من غرناطة إلى جزيرة صقلية مرورا بسبتة , الاسكندرية , القاهرة , قوص , جدة , مكة , المدينة , دمشق , عكا و غيرها من المدن التي وصفها وصفا تاما مستفيضا و روى فيها ما لاقاه من صعاب و أخطار و ما شاهده من عمران و اثار في البلاد التي طاف بها 

• أهم إنجازاته

و يعد ابن جبير من الرواد الأوائل الذين تركوا اثارا علمية تدل على الدقة و النظرة الفاحصة , و قد وصف رحلاته الثلاث في كتاب قيم يعرف ب "رحلة ابن جبير"

لم يكن ابن جبير جغرافيا فحسب , بل كان أدبيا عالما بمختلف العلوم الدينية و الدنيوية , و له ديوان شعر و مراسلات أدبية  بديعة و حكم بليغة . ووافته المنية سنة 614ه/1217م

تابع القراءة Résumé abuiyad

الفلاسفة العرب : ابن باجة

الفلاسفة العرب : ابن باجة

يعرف ابن باجة بابن الصائغ , و هو أحد الفلاسفة العرب الذين لم يحظوا بشهرة كبيرة في العالم العربي على الرغم من أن فضله و فلسفته عمت بلاد الغرب و قدروها حق قدرها.
له قصائد في الشعر لا تقل جودة عن المعلاقات , و كانت أغلب أشعاره تبحث في لغة العقل الإنساني و الطاقة الذهنية للكائن البشري.
يجمع الؤرخون على أنه أندلسي , و قد ولد في أواخر القرن الحادي عشر ميلادية بمدينة سرقسطة و عاش فترة طويلة في الأندلس , و منها أضاء بنور فلسفته سائر بلاد أروبا ثم رحل إلى مدينة فاس بالمغرب و هناك عاجلته المنية و دفن بها سنة 1138م.
اهتم بن باجة اهتماما كبيرا بفلسفة أرسطو , ولكنه لم يأخد نظرياته كضية مُسَلمةٍ , بل ناقشها و نشر عددا من الرسائل في ذلك و من أهم كتبه تدبير التوحيد و رسالة الوداع .
كان من أوائل الفلاسفة الذين نادوا بتحكيم العقل في كل شيء , فوضع فلسفته فيصلا بين المبادئ الدينية المسلم بها و بين ما يقضي به العقل ... و كانت فلسفته في التوحيد و في عظمة الله سبحانه تبدأ أولا من العقل و تنتهي بأدله مقنعة بالإيمان العميق بالواحد القهار.
من يقارن بفلسفة ابن باجة الفيلسوف العربي و بين كتب الفيلسوف الألماني "عمانوئيل كانت" يخرج بنتيجة واحدة لا مراء فيها و هي أن الفيلسوف الألماني "كانت" سار على هدي فلسفة ابن باجة الذي سبقه بمئات السنين...فقد بنى ابن باجة فلسفته على العقل البشري و المبادئ المسلم بها في الرياضيات و الطبيعيات , و هو عين ما نادى به الفيلسوف الألماني "كانت" , و إن اختلفت كتابته في الأسلوب و طريقة العرض.
كان ابن باجة لا يومن بالتخصص , و يثق ثقة لا حد لها بإمكانات العقل البشري فأصدر مؤلفات في المنطق و الهندسة و علم الفلك و علم النفس , بل إنه تعمق في دراسة الطب تعمقا شهد له به العارفون , و له مؤلف ثمين في العلاح بالنباتات و الأعشاب الطبية اسمه : "الأدوية المفردة"
و مما يرثى له أن الكثير من مؤلفات ابن باجة لا أثر لها في البلاد العربية و لم يهثم أحد إلى الان بترجمتها من اللاتينية مع أن هذه المؤلفات مترجمة أصلا من العربية.

تابع القراءة Résumé abuiyad

الحسن بن الهيثم : عبقري الهندسة البصرية

الحسن بن الهيثم

لم يعرف قدر و أهمية العالم العربي الحسن بن الهيثم إلا القليلون من الدين عاشوا في زمانه و في مقدمة هؤلاء الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (996-1021م).
كان الحاكم عالما فيلسوفا واسع الثقافة و قد اشتهر بتشجيعه للعلوم و الفلك و الفلسفة , فأسس في القاهرة عام 1004م دار الحكمة و دار العلم الملحقة بها و زودهما بالاف الكتب في سائر العلوم و المعارف و الاداب , و أباح للجمهور و طلاب العلم فتردد عليه القراء و العلماء حتى أصبحت أول مكتبة عامة في الإسلام . و كان يكثيرا ما يستدعي من دار الحكمة و كدا دار العلم جماعات من الأطباء و الرياضيين , و علماء المنطق , و الفقهاء للمناظرة بين يديه , حتى صارت الفسطاط و القاهرة من أهم مراكز الثقافة في عصره . و لم يكن الحاكم يكتفي بتشجيع العلماء في دولته فقط بل كان يتابع إنجازات العلماء في كل مكان , و ما إن سمع بالعالم و المهندس البصري الحسن بن الهيثم و تحقق من عبقريته في العلوم الهندسية , حتى استدعاه إلى مصر لتنفيد مشاريعه التي كان يفكر فيها. و يصف المؤرخون لقاء الحاكم بالعالم البصري فيقولون : وقف الحاكم مع حاشيته و كبار رجال دولته عند قرية على باب القاهرة ليكون في استقبال الحسن بن الهيثم ساعة قدومه من السفر , ظل ينتظر حتى وصل ابن الهيثم في جبته الواسعة و عمامته الكبيرة , فاستقبله استقبالا جليلا , و رحب به ترحيبا بالغا , و أمر بأن ينزل ضيفا عليه , في قصر من قصوره .

• كتاب المناظر

أحاط ابن الهيثم بكل أبحاث السابقين عليه , و صاغها بعد أن صححها و أضاف إليها أبحاثه الجديدة و جمعها في كتابه المناظر الدي أحدث فور  صدوره انقلابا في علم البصريات , و جعل منه علما مستقلا له أصوله و قوانينه , و قد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر الميلادي , و اعتمدته الجامعات في أوروبا مرجعا أساسيا عدة قرون , و كان تأثيره كبيرا في علماء عصر النهضة مثل روجر بيكوم و كبلر .
و ترجع أهمية علم البصريات إلى أن أي تقدم فيه ينعكس على باقي العلوم , فلا يمكن أن تتقدم علوم الفلك و الفضاء و الطب و الجيولوجيا إلا بتقدم الأجهزة البصرية و أبحاث الضوء , و لقد أدت أبحاث ابن الهيثم اكتشاف كثير من الحقائق العلمية المهمة التي لاشك أنك تدرسها الان , فقد برهن على أن الضوء ينتشر في خطوط مستقيمة , و أن له سرعة محددة , كما أثبت أن القمر جسم معتم يأخد نوره من الشمس...
لقد أحدث بن الهيثم انقلابه الهائل بأسلوب العالم الواثق , و المهندس البارع , و التجريبي المدقق , فاستحق أن يضاف اسمه مع صناع التراث العلمي للحضارة الإسلامية .

• النظارة

لا أحد اليوم يمكنه الاستغناء عن النظارات الطبية , أو العدسات اللاصقة لتصحيح عيوب النظر , و لا أحد يستغني عن النظارات 
الشمسية لحماية من الأشعة . ولكن من منا يعرف أن بن الهيثم كان أول من أخترع نظارة مكبرة للقراءة ؟

فريد أبو سعدة-مجلة العربي

تابع القراءة Résumé abuiyad

أبو بكر الرازي : أعظم الأطباء على مر العصور

هو أبو محمد بن زكريا الرازي , ولد في منطقة الري على مقربة من طهران سنة 845م , و عاش نحو سبعين عاما , اشتهر بذكائه و نبوغه مند صغره , فأقبل على القراءة و حضور حلقات العلم و الاجتهاد في طلبه , ثم اتجه لدراسة الطب و الصيدلة حتى أصبح طبيبا شهيرا . أشرف على مستشفيات الري ثم بغداد . و عندما بلغ سن الأربعين أصبح أشهر أطباء عصره , و مما عرف عنه أنه كان إذا أراد إنشاء مستشفى في مدينة ما ذهب يتفقدها و يعلق قطعا من اللحم في مختلف أرجائها ليختار المكان الصالح لإنشاء المستشفى , حيث تظل فيه قطعة اللحم أطول مدة قبل أن تتعفن .

و يعد الرازي أول طبيب في العالم ميز بين الجدري و الحصبة , و أول من كتب عن الحصى في الكلى و المثانة و أعراضها و علاجها و أول من دعا إلى اعتبار طب الأطفال فرعا قائما بذاته , و أول من عالج الحمى بالماء البارد , و أول من أجرى تجارته الطبية على الحيوان قبل تجربتها على الإنسان و كذا أول من استعمل تنشيط استعمال الدورة الدموية لعلاج ضربة الشمس
ألف الرازي 229 كتابا طبيا و 19 كتابا في الكيمياء و يعد كتابه ( الحاوي ) أشهر كتبه و هو عبارة عن موسوعة مكونة من عشرين جزءا تتناول كل فروع الطب و الكيمياء , و ظل الكتاب يدرس في جامعات أوروبا و كان أحد الكتب المقررة على الطلاب بكلية الطب في باريس عام 1364م.
أما كتابه ( سر الأسرار ) في الكيمياء فقد شرح الرازي فيه المواد الكيماوية و خواصها ووسائل الحصول عليها و تحضيرها و تقيتها و ينسب للرازي اختراع خيوط الجراحة المصنوعة من جلد الحيوانات و لا يزال الطب الحديث يدين للرازي بالفضل , و اعترافا
بهذا ما زال أروع مبنى بجامعة برنستون الأمريكية يحمل اسم الرازي

الطيب أديب.براعم الإيمان.العدد 339 

تابع القراءة Résumé abuiyad

عتبة بن غزوان رمز الوفاء و الإخلاص

عتبة بن غزوان

إنه عتبة بن غزوان أحد الرماة الأفذاذ الذين أبلوا في سبيل الله بلاء حسنًا، سابع سبعة سبقوا إلى الإسلام، وبسطوا أيديهم مبايعين رسول الله (، ومُتحدِّين قريشًا بكل ما معها من قوة وبأس، وتحمل مع إخوانه عذاب قريش واضطهادها.

هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية، فلم يطق فراق رسول الله (، وسرعان ما رجع ليبقى بجوار الرسول ( حتى حان موعد الهجرة إلى المدينة، فهاجر مع المسلمين، ولكن قريشًا لم تهدأ بعد هجرة النبي ( وأصحابه إلى المدينة، بل بدأت في محاربة الإسلام، واصطدمت مع المسلمين في بدر، فحمل عتبة سلاحه ليضرب به رءوس الكفر، وظل رافعًا سلاحه مع الرسول ( في كل لقاءاته مع المشركين لا يتخلف عن جهاد، أو يتكاسل عن معركة.
وبقى عتبة بعد وفاة النبي ( مجاهدًا في سبيل الله، فقد أرسله أميـر المؤمنين عمر بن الخطاب إلى أرض البصرة لقتال الفرس في الأُبُلَّة، وليطهر أرضها من رجسهم. ومضى عتبة بجيشه إلى الأبلة، والتقى بأقوى جيوش الفرس، ووقف عتبة أمام جنوده حاملاً رمحه بيده، وصاح: الله أكبر. تلك الكلمة التي زلزلت الأرض من تحت أقدام الفرس، وما هي إلا جولات مباركة حتى استسلمت الأبلة، وطهرت أرضها من الكفر، وتحرر أهلها من طغيان الفرس.
وبعد فتح الأبلة، أسس عليها عتبة مدينة البصرة، وبني فيها مسجدًا كبيرًا، وبقى عتبة -رضي الله عنه- بالبصرة يصلي بالناس، ويفقههم في دينهم، ويحكم بينهم بالعدل، ضاربًا لهم أروع مثال في الزهد والورع.
وظل عتبة -رضي الله عنه- واليًا على البصرة حتى جاء موسم الحج، فخرج حاجَّا بعدما استخلف المغيرة بن شعبة على البصرة، ولما فرغ من حجه، سافر إلى المدينة، وطلب من أمير المؤمنين عمر أن يعفيه من الإمارة، ولكن أمير المؤمنين رفض أن يعفيه منها، ولم يكن أمام عتبة إلا الطاعة، فأخذ راحلته ليركبها راجعًا إلى البصرة، واعتلى ظهرها، ثم دعا ربه قائلاً: اللهم لا تردّني إليها.
فاستجاب الله دعاءه، فسقط من على راحلته، فمات وهو في طريقه بين مكة والبصرة، وكان ذلك سنة ( 17هـ).

تابع القراءة Résumé abuiyad

انهيار الإمبراطورية العثمانية و التدخل الاستعماري في المشرق العربي

انهيار الإمبراطورية العثمانية 

و

 التدخل الاستعماري في المشرق العربي

زادت أوضاع الامبراطورية العثمانية تدهورا خلال القرن 19م مما أدى إلى إنهيارها و تقسيم مناطق نفودها لكن كل انهيار تسبقه أسباب فالدولة العثمانية سقطت لثلاثة أسباب رئيسية كان أولها السياسة الإدارية الثي تمثلت في تعاقب سلاطين ضعاف بعد وفاة سليمان القانوني و تحول نفود السلاطين إلى الصدر الأعظم و كذا إفلاس الجهاز الإداري و ثانيها السياسة العسكرية حيث عجزت الدولة عن دفع رواتب الجيش الانكشاري الذي تخلى عن الخدمة العسكرية و أصبح زعماؤه يتدخلون في شؤون الدولة مما جعل الجيش يتحول من مصدر قوة إلى مصدر ضعف و ثالث الأسباب و اخرها الاقتصادية المتمثلة في إتقال كاهل السكان بالضرائب بعد عجز ميزانية الامبراطورية وكذا الاقتراض من الدول الأوروبية حيث تم إنشاء صندوق الدين العثماني لضمان الوفاء بالديون إضافة إلى تدهور النشاط الفلاحي و الحرفي بعد المنافسة الأوروبية و تراجع التجارة البعيدة فاعتبرت امبراطورية ال عثمان بمثابة الرجل المريض و بدأت الدول الأوروبية في التنافس على أراضيها فكان اخر المطاف هو الانهيار و أصبح المشرق العربي في ظل هذا الاندثار لقمة صائغة في أعين الغرب حيث في سنة 1789م شنت فرنسا حملة عسكرية على مصر بزعامة نابوليون و كانت الغلبة للفرنسيين و لم تتكتفي الدول الأوروبية بالضغوط العسكرية بل طبقت ضغوطا تجارية و اقتصادية على المشرق العربي التي تتمثل في  حصول بريطانيا على امتياز فتح قناة السويس لضمان مصالحها و ربطها مع مستعمراتها بالهند و كذا ربط المشرق العربي بالاقتصاد الرأسمالي ليكون سوقا مفتوحا في وجه الصناعة الأوروبية و التزود بالمواد الأولية فلوح الشعب العربي بأصابع الإتهام لال عثمان لتستغل برطانيا هذا التنافر العربي التركي لصالحها و صالح دول الوفاق فاستطاعت فرض حمايتها على الكويت و مصر و وعدت العرب من خلال الاتفاق مع الشريف حسين بالتعاون العربي البريطاني مقابل الاستقلال و الثورة على العثمانيين لكنها تنكرت لوعودها للعرب حيث تحالفت مع فرنسا على تقسيم سوريا و العراق بتوقيع معاهدة سيكس بيكو و في مقابل ذلك تعهدت بريطانيا باقامة وطن قومي يهودي بفلسطين الذي سمي بوعد بيلفور سنة 1917 حفاظا على مصالحها . وفي سنة 1920 عقد مؤثمر سان ريمو لاقرار الانتداب بالمشرق العربي .

تابع القراءة Résumé abuiyad

قصة المرابطين-الجزء الأول

قصة المرابطين-الجزء الأول 

                          بسم الله الرحمن الرحيم 

                                        و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

أما بعد 

لعل كثيرا من القراء يتساءلون عن من هم المرابطون هل هي صفة أم جماعة أو شيء من هذا القبيل ؟ و هذه الفرضيات جلها خاطئة فالمرابطون دولة بحد ذاتها و من أعظم الدول الإسلامية و أكبرها حيث حكمت غرب إفريقيا ما يناهز قرنا من الزمان ما بين 544ه إلى 642ه و امتدت حدودها إلى ما يقارب ثلث القارة الإفريقية فكانت تحد ليبيا و التشاد و كذا السودان شرقا و إفريقيا الوسطى جنوبا و دويلات شبه الجزيرة الايبرية شمالا .

و يعود قيام الدولة المرابطية إلى اسم عبد الله بن ياسين ذاك العالم النابغ في الفقه و أصول الدين الذي بنى تلك الدولة المترامية الأطراف من خيمة صغيرة قطنها سوى بضعة أفراد متمسكين بالإسلام طالبين للعلم في ظل ما تعيشه منطقتهم من بعد عن الدين و من شرك بالله و سيطرة للطغاة و أصحاب المصالح على البلاد فكبرت قوميتهم و رغبتهم في إخراج أهلهم من معصيتهم فتتلمذوا على يد عبد الله بن ياسين حيث علمهم شمولية الإسلام و أصح الدين و كذا استخدام السيف و الصيد من الغاب ليكونوا جماعة صغيرة متعلمة منظمة قادرة على تغيير الأوضاع و نصرة الإسلام فذاع صيتهم و علوت مرتبتهم وهب الناس عليهم راغبيين العلم طالبيين المعرفة و في غضون 6 سنوات أصبحت القلة كثرة و بضعة أفراد ألف فرد و لم يتوقفوا على ذلك الحال حيث أخد الألف بدعوة القبائل المجاورة إلى الدين الصحيح ليتحول الألف إلى ستة ألاف و الستة اثناعشر و الخيمة إلى مدينة لكن في سنة 451ه حصلت نقطة التحول حيث استشهد عبد الله بن ياسين في أحد المعارك ضد القبائل الوثنية...

يتبع...

تابع القراءة Résumé abuiyad

المغول: من الوثنية إلى الإسلام

من الشامانية الى البوذية والتأثر بالمسيحية:

أسس جنكيز خان "تيموجين" امبراطورية المغول وكانت على "الوثنية" وتحديدا على "الشامانية" وهي ديانة تقوم على عبادة ارواح الأجداد وتؤمن بالتنجيم وتحضير الأرواح وعبادة الأفلاك والكواكب خوفا من غضبها وعندما بدأت هذه الامبراطورية تتوسع زمن خلفاءه أخذت تتأثر بالبوذية والمسيحية والاسلام حتى انتهت اسلامية.

بعد انتشار دعاة البوذية التبتيين شرقي اسيا تبنى قوبيلاي خان هذه الديانة وهو من اتخذ "بكين" اليوم عاصمة لامبراطوريته وكان اسمها يومها "خانباليغ"

أما المسيحية فدخات الى صفوفهم عن طريق النساء فجنكيز خان تزوج ابنة طغرل زعيم قبيلة "كرايت" المسيحية وكذا زمن "كيوك" ومن قبله امه "توراكته خاتون" قويت المسيحية اكثر فهي من عهدت للمسيحي "قداك" الاشراف على تربية ابنها "كيوك"  صغيرا و"كيوك" هذا هو من اختار فيما بعد "جينقاي" المسيحي من قبيلة "كرايت" وزيرا له

في عهد الامبراطور "مونكو" استمرت المسيحية رغم ايمانه بالشامانية الوثنية وهو من كان متأثرا بامه المسيحية "سرقويتي يبكي" كما استمر في معاملته الحسنة للبوذيين وللمسلمين

بعد تعيين مونكو لاخيه هولاكو على رأس ايلخانية فارس تغيرت نظرة المغول تجاه المسلمين خصوصا فاسقط بغداد عاصمة الخلافة العباسية وحكم الشام مغولي مسيحي هو "كتبغا".

التحول نحو الاسلام:

بعد وفاة مونكو خان وسيطرة قوبيلاي على الحكم كانت امبراطورية المغول تتالف من ثلاث ايلخانيات هي : القبجاق وفارس والأويغور.

كانت ايلخانية "القبجاق" المغولية بزعامة بركة خان بن جوجي بن جنكيز خان ابن عم هولاكو بن تولوي بن جنكيز خان تعرف ب "القبيلة الذهبية"  وكانت ممتدة من خوارزم الى نهر الفولغا اضافة للامارات الروسية.

دخل بركة خان في الاسلام عام 650 هجري وكان متأثرا بأمه المسلمة "رسالة"  فأقام المماليك تحالفا معه وتزوج بيبرس المملوكي من ابنته

نشبت الحرب الداخلية بين ايلخانية فارس بزعامة هولاكو وايلخانية القبيلة الذهبية(القبجاق) بزعامة بركة خان المعتنق للاسلام.

بعد وفاة هولاكو ثم وفاة زوجته طقز خاتون المسيحية النسطورية بدأ أفول المسيحية المغولية وتولى سلطة ايلخانية فارس ابن هولاكو "أبغا".

تعرض مغول فارس بقيادة "أبغا"  لهزيمتين امام المماليك الاولى امام بيبرس والثانية امام قلاوون وعند عودته من هزيمته الثانية الى فارس قتله اخوه "تيكودار" وتسلم الايلخانية.

أعلن تيكودار اسلامه وتسمى بالسلطان أحمد تيكودار ولم يستطع أن يعلن الاسلام دينا رسميا في الايلخانية فانقلب عليه كبار قادته وقتلوه عام 682 هجري ليتولى الحكم "أرغون" بن أبغا الذي تحالف مع الصليبيين ضد المماليك وفشل ثم توفي عام 695 هجري.

بعد وصول "غازان" للحكم عام 695 هجري قام بخطوة جريئة باعلانه الاسلام دينا رسميا للبلاد وقام الكثيرون من المغول من رجال دين وموظفون وعامة باعتناق الاسلام فانقطعت الصلة بين هؤلاء المغول المسلمين ومغول الوطن الام وسك النقد ونقش عليه اسمه كحاكم مستقل بفضل الله لا على أنه نائب للخان الكبير في الوطن الأم

 كما شهدت فترة حكم "غازان" ذوبانا مغوليا في البيئة الجديدة لهم وتحولوا الى الاستقرار بعد ان كانوا سابقا مغولا بدو.

تابع القراءة Résumé abuiyad

زينب النفزاوية : ظل بن تاشفين

زينب النفزاوية (صورة تخيلية)

وصفها ابن خلدون بأنها «إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة» وكتب عنها ابن الأثير في الكامل بأنها «كانت من أحسن النساء ولها الحكم في بلاد زوجها ابن تاشفين»وقال عنها صاحب الاستقصا يصف علاقتها بيوسف ابن تاشفين « كانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب».
زينب بنت إسحاق النفزاوية، من قبيلة نفزة، من بربر أمازيغ طرابلس الغرب وكان والدها تاجرا من تجار القيروان. تزوجت وانتقلت إلى أغمات، وطلقت عدة مرات، فتزوجها يوسف بن تاشفين اللمتوني سنة 454 ه، الذي يعتبر المؤسس الفعلي لمدينة مراكش، وتذكر كتب التاريخ أن زينب كان لها دور كبير في إرساء دولة المرابطين.
كانت لها زيجات متعددة حتى أنها لقبت بزوجة الملوك، كانت أولى هذه الزيجات بأحد حكام أغمات الذين يختارون سنويا، ثم أصبحت من بعده زوجة لأمير أغمات لقوط بن يوسف، ويقال إنها تزوجت بالأمير أبي بكر بن عمر فشرع في تشييد مراكش لتقيم بها ولما عزم على خوض حروب جهادية في أفريقيا جنوب الصحراء لم يشأ أن يتركها معلقة أو أن يأخذها معه إلى الصحراء لعدم استطاعتها العيش هناك، فطلقها وقال لها: إني راجع إلى الصحراء وأريد الجهاد بالسودان، ولعلي أرزق بالشهادة، فلا أحملك ما لا تطيقين.
ويُذكر أنه أوعز لابن عمه يوسف بن تاشفين قائد جيوش المرابطين الشمالية أن يتزوجها، وقال له إنها امرأة عاقلة. وارتحل أبو بكر راجعا إلى الصحراء سنة 453ه/1061م فتزوج يوسف زينب، وأعانته برأيها وحصافتها وحسن تدبيرها، وكان يستشيرها في أموره ويتبع ما تشير به عليه.
ولما عاد أبو بكر إلى المغرب مرة ثانية سنة 465ه/1073م وكان ملك ابن تاشفين وسلطانه قد بدأ يقوى بالمغرب، فأحس ابن عمر أن في الأمر تهديدا للجناح الجنوبي من دولة المرابطين. فنزل أبو بكر بمدينة أغمات القريبة من مراكش، وبعث يستحضر ابن تاشفين غير أن هذا الأخير لم يعد يرغب في أن يظل تابعا لابن عمه أبي بكر.
استشار ابن تاشفين زوجته زينب النفراوية في كيفية الاستقلال عن زوجها السابق، فقالت له «إن ابن عمك رجل متورع فإذا لقيته فقصر عما كان يعهده منك من الأدب والتواضع، وأظهر له أنك مساو له ومماثل، ولاطفه مع ذلك بالأموال والهدايا، فإنه يسلم لك».
فعمل يوسف بما أشارت به زينب من عدم التواضع لأبي بكر وإظهار الترفع عليه والاستكثار من الهدايا والخروج إليه بجيش جرار. فقد سلم يوسف على أبي بكر وهو راكب، ولم ينزل له كما كانت عادته.
ولما شاهد أبو بكر أسلوب ابن عمه في التعامل معه نظر إلى عدد كبير من الإبل موقورة قد أقبلت، فقال: ما هذه الإبل؟ قال أيها الأمير: جئتك بكل ما معي من مال وثياب وطعام لتستعين به على عيش الصحراء. فأدرك أبو بكر أن المغرب قد أفلت من يده، وأنه لا سبيل إلى منازعته. وكان ذلك بفضل استشارة زينب النفراوية.

في أوج معارك المرابطين التي قادها عبد الله بن ياسين لتوحيد المغرب الأقصى، وهو الزمن الذي لا يلمع فيه غير نجم الفرسان عادة وأرباب الكريهة وأولي العزم في تجييش الجيوش وصناعة الحرب، لمع اسم زينب النفزاوية كما يلمع النجم في كبد السماء، والناس ميالون في حال السلم إلى اللهو والطرب فليس غريبا أن يتناقلوا أخبار القيان والكواعب الحسان، وكذلك كان في زمن زينب نساء من بر عدوة الأندلس، يستملن القلوب بالغناء
والشعر والرقص مما ورثنه عن زرياب الشهير وعددنه مبلغ ما تتبارى فيه النساء، فهذه ولادة بنت المستكفي سليلة بيت الخلافة تتخذ من مجلسها منتدى يتبارى فيه الشعراء وقِبلة يرتادها وجوه القوم وكبار رجال الدولة من أجل الظفر بجسدها، وتطرز على ثيابها غاية ما تبلغه أمانيها:
أما إني لأصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيها
أمكن عاشقي من صحن خدي وأعطي قبلتي من يشتهيها
وهي بذلك تصور واقع نخبة عصرها كأصدق ما يكون التصوير.
تناقل الرواة أخبار ولادة وذاع صيتها لأن أخبارها عادة لا تخلو مما يلهب خيال المتعطشين لأحاديث العشق والغرام، وأما زينب فدونت اسمها في تاريخ مداده دماءُ الكماة المتحاربين لا قوافي الشعراء المتصابين، ولحمة فقراته صليل السيوف وقراع الأسنة والحراب لا رنات العيدان وأنغام الرباب، وفرق ما بين زينب وولادة كفرق ما بين أحوال الأندلس وأحوال عدوة المغرب الأقصى في ذلك الزمن، فتلك أمة كانت تمتطي عبث ولادة وتهوي نحو منحدر الضياع بمحض إرادتها، وتلك أخرى كانت تتلمس سبل الريادة والمجد بكفاح زينب ومثيلاتها، حتى كان من أمر تَينك المرأتين ما كان من أمر الأمتين، ذهب سحر ولادة ومعه سحر مجالسها ورددت أرجاء الأندلس أمجاد يوسف بن تاشفين الذي سيذكر التاريخ أنه لم يعدل يوما عن رأي زينب الحصيف إلى رأي غيرها.
هي زينب بنت إسحاق الهواري المعروفة بالنفزاوية نسبة إلى نفزة من بلاد البربر حيث نشأت وترعرعت، والدها تاجر أهله من القيروان، خفي عن المؤرخين تاريخ مولدها واشتهر بينهم فضلها يقول ابن خلدون: «وكانت من إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة وكانت قبل لقوط عند يوسف بن علي بن عبد الرحمان بن وطاس شيخ وريكة، فلما قتل المرابطون لقوط بن يوسف المغراوي خلفه أبو بكر بن عمر على امرأته».
نفهم من حديث ابن خلدون أن زينب تزوجت قبل أبي بكر بن عمر بأميرين اثنين ويفيدنا ابن عذاري صاحب «البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب» أن زينب كانت ذات همة عالية وأنها كانت معروفة في قبائل المصامدة حين يقول: «قد شاع ذكرها وأمرها في قبائل المصامدة وغيرها، فكان يخطبها أشياخهم وأمراؤهم فتمتنع لهم وتقول: «لا يتزوجني إلا من يحكم المغرب كله»، فكانوا يرمونها بالحمق... وكانت لها أخبار مستطرفة غريبة.. فبعض يقولون إن الجن يملكها وبعض يقولون هي ساحرة». إن زينب على هذا امرأة طموحة يقبل عليها الأمراء فتصدهم ولا تقبل إلا أفاضلهم، ولأن ابن عذاري يجمع الغث والسمين خلاف ابن خلدون فهو ينقل ارتسامات الناس في زمنها كما تقتضي الأمانة دون تغيير، وبالنظر إلى انتشار الجهل بين تلك القبائل قبل أن يظهر أمر المرابطين فمن المقبول أن يُنعت كل صاحب طموح بما نعتوا به زينب. إن إقبال الأمراء على زينب دليل على رجاحة عقلها وما اختارها أبو بكر بن عمر زوجة له إلا لوقوفه على خلالها الكريمة وهو الرجل الورع التقي الذي ارتضاه المرابطون إماما لهم، ونقف على شيء من هذه الصفات في رواية ابن عذاري، فبعد زواج أبي بكر من النفزاوية في شهر ذي القعدة عام ستين وأربعمائة وهبته أموالا طائلة ليصلح بها شؤون إمارته، يقول صاحب المعجب : «فعجب من ذلك أبو بكر بن عمر كل العجب لما عاين من الذخائر والذهب والفضة، فقالت له زوجه زينب هذا كله مالك ومتاعك أعطاك الله إياه على يدي فصرفته الآن عليك... وكانت هذه المرأة موسومة بالجمال والمال وكان لها محاسن وخصال محمودة... فقيل والله أعلم إن الجن كانت تخدمها».
إن زينب تهب مالها طائعة مختارة في سبيل الغاية النبيلة التي نذرت نفسها لخدمتها منذ البداية وهي الزواج من رجل يلتئم شمل المغاربة على يديه أو بتعبيرها «رجل يحكم المغرب كله» وتكون هي من بعد ذلك مستشارته وملاذه في النائبات وأما ما نقله ابن عذاري من مصدر مالها فمحمول على تعلق الناس بالخوارق في ذلك الزمن وهو نفسه يشكك في رواية العامة، والأقرب للعقل أنها كانت تحت أميرين قبل أبي بكر فلا يبعد أنها اطلعت على أسرارهما فدلت أبا بكر على مكان ثروتهما أو أن مالهما انتقل إليها بالإرث فأنفقته في صالح أمتها كما يجدر بامرأة في مثل عقلها وحكمتها.
أشارت زينب على أبي بكر ببناء مراكش فشرع في ذلك ولم يتمه إلى أن كان ما هو معلوم من بنائها على يد يوسف وكانت زينب يومها زوجا له.. وأما قصة زواجها من أمير المسلمين فدليل آخر على تحليها بأخلاق لا نظير لها بين النساء، إذ أن الأمير أبا بكر حين عزم على الرحيل إلى الصحراء بعدما سمع من اضطراب أحوالها وكانت مدة إقامته عند زينب لا تتجاوز ثلاثة أشهر طلقها مبررا فراقه لها بعدم قدرتها على التأقلم مع حياة الصحراء القاسية، جاء في الاستقصا لصاحبه الناصري: «وقال لها عند فراقه إياها يا زينب إني ذاهب إلى الصحراء وأنت امرأة جميلة بضة لا طاقة لك على حرارتها، وإني مطلقك فإذا انقضت عدتك فانكحي ابن عمي يوسف بن تاشفين فهو خليفتي على بلاد المغرب»، فامتثلت زينب لأمره بعد أن وضعت ثروتها بين يديه غير مبالية بزوال الإمارة والمال معا وهي تدرك أن زواج يوسف بها منوط برغبة يوسف وحده لا بأمر أبي بكر لكنها أذعنت دون تذمر وكان ردها كما في المعجب «الرأي السديد ما تراه» ثم إن أبا بكر دعا يوسف ونصحه بالزواج منها وقال: «تزوجها فإنها امرأة مسعودة» وتكفينا هذه الإشارة من رجل مرابطي صالح لنحكم بصلاح المرأة وورعها، غير أن زينب لم تكن جميلة وورعة فحسب فهي كما وصفها الناصري «حازمة لبيبة ذات عقل رصين ورأي متين ومعرفة بإدارة الأمور». فبعيد زواجها من أمير المسلمين تجلت عبقريتها في الإدارة والتخطيط وصارت وزير صدق في دولة يوسف يفزع إليها للمشورة فتشير عليه حتى حقق غايته وغايتها وغاية الأمة جمعاء في توحيد المغرب، يقول ابن عذاري: «وأعطته الأموال الغزيرة فأركب الرجال الكثيرة وجمعت له القبائل أموالا عظيمة، فجند الأجناد وأخذ في جمع الجيوش من البربر والاحتشاد... بنفسه وبتدبير زوجه زينب في كل يوم مع أمسه حتى سلك أهل المغرب في قانون الضغط فتأتى من ملكه ما لم يتأت».
وإن يوسف ليذكر فضل زينب أمام الملأ من الناس ويثني عليها ثناء حسنا، فكان إذا اجتمع بأبناء عمومته يقول «إنما فتح الله البلاد برأيها».
ومن الطرائف التي يسوقها الناصري في معرض الحديث عن رجاحة عقل زينب أن ثلاثة نفر اجتمعوا فتمنى أحدهم ألف دينار يتّجِر بها، وتمنى الثاني عملا يعمل فيه لأمير المسلمين، وتمنى الثالث زينب فبلغت مقالتهم أسماع أمير المسلمين، فأحضرهم بين يديه وحقق أمنياتهم ثم بعث بالثالث إلى زينب فحبسته ثلاثة أيام بخيمة لا يذوق إلا طعاما واحدا ثم سألته عن مأكله فقال هو طعام واحد فقالت فكذلك النساء ثم أمرت له بكسوة ومال وصرفته.
وقد تعددت الروايات التي نقلت خلاف أبي بكر ويوسف حول السلطة ودور زينب في حسم الخلاف لصالح يوسف، وهي إن أجمعت على حسن تدبير زينب فهي روايات مظنونة لسببين اثنين، أولهما أن أبا بكر لما عزم على السفر إلى الصحراء أخبر زينب أنه سيستخلف يوسف على المغرب فلا مسوغ لعدوله عن قراره بعدما رأى نجاحات أمير المسلمين الباهرة، وثاني الأمرين أن وفاة زينب سبقت عودة أبي بكر إلى المغرب إذ أن وفاتها كانت عام 464ه كما ذكر ابن زرع صاحب روض القرطاس بينما كان رجوع أبي بكر من الصحراء بعد ذلك بعام.
تركت زينب بعد وفاتها تميما والفضل والمعز بالله وكان تميم هذا من القادة العسكريين البارعين، وقد اختار يوسف لولاية عهده عليا من ولد زوجه «قمر» مما يفند الزعم القائل باستبدادها بأمور الحكم فلو كانت كذلك لكانت ولاية العهد في ولدها، ولكنها كانت امرأة فاضلة تبذل الغالي والنفيس في سبيل أمتها، لا تنتظر جزاء ولا شكورا .

منقول من منتديات ستارتايمز

تابع القراءة Résumé abuiyad